（世界史）「古代文明の成立～10世紀」

その自由思想家の一人にシャキャムニ(Sakyamuni、釈迦牟尼、遊牧民シャカ族出身の無上の聖者という仇名、本名をゴータマ・シッダッタ　gotama siddhattha or siddhartha、瞿曇悉達)がいた。仏教の開祖である。彼はまた仏陀(Buddha、覚者)といわれ、その教義が仏教である。彼はインド社会の諸矛盾を指摘するために、個人の努力覚醒を促した。職業選択の自由、結婚の自由と身分の平等と、生きとし生きるものへの博愛－これを慈悲と呼んでいるーを倫理上の目的とした。その実践は八つの正しいあり方(八正道)と、四諦(苦諦、集諦、滅諦､道諦)にあるとした。この仏教活動は当時のインド社会への挑戦であり、新興宗教としての新鮮な魅力があったに違いない。シャキャムニ個人が宗教改革者、社会改良者として魅力に富んだ人であったことはもちろんであろう。個人の自覚と実践倫理をやさしく具体的に説いた。このため、保守的農民層よりも、都市の発達にともなって財力を蓄積し、能力がありながら不当におとしめられていた商工業者、奴隷、不可触賤民たちが、彼の教義に共鳴し、また僧団に加わった。
もちろん彼の主だった弟子（十大弟子といっている）やパトロンにバラモン階級や王族出身者も加わっていた。彼の教説のなかで、庶民が造り身近に置いていた地母神や樹神、その他卑俗な神々に頼ったり、バラモンに祭贄を捧げ神々よりの福徳を期待することの無意味を攻撃した。”人間としての神”バラモンを尊崇することや、卑俗の神々を造り祀ることを禁止すらした形跡がある。飽くまで悟りへの真理探求と、実践による自己解脱を期待したのだった。
　このようにいうと、キリスト教徒やイスラーム教徒から”偶像崇拝教”といわれる仏教の姿と、原始仏教のあり方といかに違っているか、また飛鳥・天平時代以後の仏教美術の宝庫をもつわれわれ日本人にとっても、不思議に思われるだろう。　確かにシャキャムニは偶像を造り礼拝することの無意味、害をすら説き諭している。けれど、幻の世界、観念の世界のなかで真理のあり様を想念することのできるのは、智的訓練や選ばれた人のみ可能である。商工業者たちは現実をみつめ具体性を要求する。しかも彼らはインド以外の世界と積極的に接触し、全く異なった西アジア、ギリシア系の人たちの造形活動を目のあたりにし始める。」・・・・

・・・嵐山の大堰でせきとめられた水は、桂川の右岸と左岸の平野へ、溝、つまり灌漑用水路で給水されている。その左岸が嵯峨野で、渡来系の大集団として知られている秦氏（はたし）の根拠地でもあり、特に最近は映画村で名高い太秦（うずまさ）の名ものこっている。この一帯には秦氏がのこした蛇塚（へびづか）や天塚（あまづか）などの前方後円墳もあって、嵯峨野古墳群とよばれ、また氏寺としての広隆寺も名高い。嵐山からの灌漑システムも、秦氏がのこしたものである。というのは、『秦氏本系帳』という記録に、このダムが秦氏によるものだとしていて、８世紀には実在していたことがわかる。
　・・・それと秦氏が新羅系の集団であるのか、それとも長く朝鮮に居住したとはいえ、古くさかのぼると、始皇帝で知られている中国の秦につながるかの問題である。最近の古代史では新羅説がつよいが、新羅が池（いけ）灌漑にすぐれていたのに対し、河川灌漑は、四川省の都江堰（とこうえん）や陝西省の鄭国渠（ていこくきょ）などの例にみられるように、中国の秦が得意だった。都江堰は、西暦前３世紀に秦の役人であった李冰（りひょう）によって築かれ、李冰父子を祀った二王廟がダムを見おろす左岸にある。嵐山では、大井神社がやはり左岸にあるのも注目をひく。先ほど述べた『秦氏本系帳』では、秦（しん）昭王が川をせきとめて田をひらいた故事をひいていて、わたしの推測だけでなく、秦氏（はたし）にも秦（しん）の灌漑技術を伝えたという意識があった。このように河川灌漑からみると、秦氏を朝鮮半島に長く居住はしたものの元をただせば中国系渡来集団であるとする説に魅力をおぼえる。・・・・・・・」

　「大化」は最初の元号か・・・日本史関係の辞書では、中国の制度にならって日本で元号を使いはじめるのは大化元年（645）であるとしている。大化は六年までつづき、その二月に穴戸（長門）国が白雉を献上し、それを祥瑞として喜び、元号を白雉としたと『紀』は伝えている。

　白雉が献上されたとき、そのことの意味について諮問をうけた一人が道登であり、道登は直麗（高句麗）で白雉の見つかった故事をあげ白雉発見を吉祥とみた。道登は645年に仏教の興隆のために定められた十師のうちの沙門としてその名がみえる（『紀』）。また宇治橋の碑文中に名がある。『日本霊異記』では「高麗学生道登」とあって、高句麗への留学経験があったことをおもわせる。
　白雉は五年までつづき、その後しばらく元号使用が途絶え、天武天皇の死の年でもある686年に一年だけ朱鳥があってまた途絶えた。
　朱鳥の発音はアカミトリで、白雉と朱鳥はともに珍しい鳥の発見を元号作成のさいの契機としているのにたいして、大化は政治体制の激変を二字であらわしていて、後でも例をあげるけれども異質なものを感じる。
　701年が大宝元年になってから、慶雲、和銅、霊亀、養老、神亀、天平などの元号をへて、現代の昭和や平成につづいていることは周知の通りである。
　ところが遺跡から出土する墓誌や売地券に記された元号、あるいは出土木簡や伝世の文書などにしるされた元号は大宝以後の元号であって、ぼくの注意の及ぶかぎりでは大化、白雉、朱鳥と記した同時代史料はない。実際にあった元号としても、普及はしなかったようである。
　「大化」の元号については、『紀』の記述では使っているけれども、同時代史料によって確認されるまではぼくは疑問におもっている。つまり「大化」は同時代には使われておらず、後に命名された可能性も高いのである。
　皇極天皇の四年（645）六月に飛鳥板蓋宮で外交儀式があったとき、中大兄皇子（のちの天智天皇）らが蘇我入鹿を謀殺し、蘇我の本家を滅ぼした。乙巳の変である。この事件が発端となって、皇極は退位し孝徳天皇が即位すると直ちに大化元年となったと『紀』では記している。しかし同じ『紀』が白雉の改元にさいしての吉祥事件を詳しく述べ、この元号の由来について説明しているのにたいし、大化元年になった個所は何の説明もしていない。乙巳の変など重要事件を次々に書いたのだから、大化（激変）の意味はわかるだろうといわんばかりである。・・・

　闇と虚無が世界を呑みこんでしまわないためには、絶えず太陽に血と心臓を捧げて活力を与えなければならなかった。一日の旅に疲れ果てて、地下の闇の世界に落ちた太陽は、たくさんの生贄の血で元気づけられねば、もう昇る力も持っていなかった。ひとたび太陽が停止してしまえば、世界は闇にとざされ、生命は死にたえてしまう。このように考えるアステカ人たちにとって、神殿における大量殺人が、生命と世界の維持のための必要事となり、生贄のための捕虜を得るため、彼らは必死になって他部族との戦争をおこなった。戦争と生贄こそ、アステカ社会の中心的な行事でなければならなかった。テノチティトランの壮大なピラミッドも、一切の宗教儀礼も、また何千人という大勢の神官たちも、ひたすらその目的のために存在したのだった。
太陽の滅亡と再生　しかも、過去の時代において、太陽は四度も滅んでいた。第一の太陽は洪水のために滅び、人間は魚になってしまった。第二の太陽は火によって滅び、人間は鳥になってしまった。第三の太陽は風によって滅び、人間は猿になってしまった。そして第四の太陽はジャガーによって滅ぼされ、また世界に住んでいた巨人族も、みな食われてしまったので、地の上にはだれもいなくなった。そこで、ケツァルコアトルの自己犠牲によって、第五の太陽の時代の人間が作られたのである。・・・・」

● 12　ユースフ章　＊ユースフ＝ヨセフの口を通して語る。
37．かれ（ユースフ）は答えて言った。「あなたがた２人に支給される食事が来る前に、わたしは必ずその解釈を告げよう。それはわたしの主が教えて下さるのである。わたしはアッラーを信じず、また来世を認めない不信心者たちの信条を捨てたのである。
38．そしてわたしは祖先、イブラーヒーム、イスハークまたヤアコーブの信条に従う。わたしたちは、アッラーにどんな同位者も決して配すべきではない。これはわたしたち、また凡ての人びとに与えられたアッラーの恩恵である。だが人びとの多くはこれに感謝しない。
＊イスラム教は、アブラハムの宗教である。
＊イブラーヒーム＝アブラハム、イスハーク＝イサク、ヤアコーブ＝ヤコブ
＊「・・アッラーにどんな同位者も決して配すべきではない」＝「アッラーと並べて何かほかのものを崇めるようなことを私たちは絶対にしない」

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●　2　雌牛章　＊ムーサー＝モーゼのこと
60．またムーサーがその民のために、水を求めて祈った時を思い起せ。われは、「あなたの杖で岩を打て。」と言った。するとそこから、１２の泉が涌き出て、各支族は、自分の水場を知った。「アッラーから授かった糧を、食べ且つ飲みなさい。堕落して、地上で悪を行ってはならない。」
62．本当に（クルアーンを）信じる者、ユダヤ教徒、キリスト教徒とサービア教徒で、アッラーと最後の（審判の）日とを信じて、善行に勤しむ者は、かれらの主の御許で、報奨を授かるであろう。かれらには、恐れもなく憂いもないであろう。
＊「啓典の民」はイスラム共同体に入ることができ、宗教上の兄弟となり、平等となる。
63．またわれがあなたがたと契約を結び、あなたがたの頭上に（シナイ）山を持ち上げた時を思い起せ。「われがあなたがたに下したものを、しっかり受け取り、その中にあるものを銘記しなさい、そうすればあなたがたは神を畏れるであろう。」（と告げた。）
＊「あなたがたの頭上に（シナイ）山を持ち上げた時」＝「・・シナイ山をそびえ立たせた時」
64．だがあなたがたは、その後背き去った。もしあなたがたにアッラーの恵みと慈悲がなかったならば、あなたがたは、きっと失敗にうちひしがれていたであろう。
＊「アッラー」は、モーゼに示した、「YHWH」（ヤハウェ）＝「私は在り、また在らしめる者」であり、その教えに背いた「イスラエルの民」に対して、再びそれを完全に履行するのがイスラム教だということ。

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●　5　食卓章　＊メシアについて
72．「アッラーこそは、マルヤムの子マスィーフである。」と言う者は、確かに不信心者である。しかもマスィーフは言ったのである。「イスラエルの子孫よ、わたしの主であり、あなたがたの主であられるアッラーに仕えなさい。」凡そアッラーに何ものかを配する者には、アッラーは楽園（に入ること）を禁じられ、かれの住まいは業火である。不義を行う者には援助者はないのである。
73．「アッラーは三（位）の一つである。」と言う者は、本当に不信心者である。唯―の神の外に神はないのである。もしかれらがその言葉を止めないなら、かれら不信心者には、必ず痛ましい懲罰が下るであろう。
74．かれらは何故、悔悟してアッラーに返り、その御赦しを求めようとしないのか。誠にアッラーは寛容にして慈悲深くあられる。
75．マルヤムの子マスィーフは、一人の使徒に過ぎない。かれの以前にも使徒たちがあって、逝ったのである。かれの母は誠実な婦人であった。そしてかれら両人は食べ物を食べていた。見よ、われは如何にかれらに印を明示したかを。また見よ、如何にかれら（不信者）が迷い去るかを。
＊「かれの以前にも使徒たちがあって、逝ったのである」＝「彼以外にも使徒は何人も出た」
＊「そしてかれら両人は食べ物を食べていた」＝「2人とも、ものを食べるただの人間であった」
76．言ってやるがいい。「あなたがたはアッラーの外に、あなたがたに害もなく益もなく、役立たないものに仕えるのか。アッラー、かれこそは全聴者にして全知であられる。」
77．言ってやるがいい。「啓典の民よ、真理を無視してあなたがたの教えの法を越えてはならない。またあなたがたは先に迷い去った者たちの、私見に従ってはならない。かれらは多くの者を迷わせ、（自らも）正しい道から迷った者たちである。」
＊マルヤム＝マリア、　マスィーフ＝メシア。イーサー＝イエスは預言者とされる。
＊キリスト教の三位一体は、ありえない。アッラーは唯一神である。だからそれ以外に神はない。

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●（現世肯定・積極的現実主義）

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2　雌牛章　＊食べ物、正しく仕える、断食。＊斎戒（さいかい）＝断食のこと。
172．信仰する者よ、われがあなたがたに与えた良いものを食べなさい。そしてアッラーに感謝しなさい。もしあなたがたが本当に、かれに仕えるのであるならば。
173．かれがあなたがたに、（食べることを）禁じられるものは、死肉、血、豚肉、およびアッラー以外（の名）で供えられたものである。だが故意に違反せず、また法を越えず必要に迫られた場合は罪にはならない。アッラーは寛容にして慈悲深い方であられる。
177．正しく仕えるということは、あなたがたの顔を東または西に向けることではない。つまり正しく仕えるとは、アッラーと最後の（審判の）日、天使たち、諸啓典と預言者たちを信じ、かれを愛するためにその財産を、近親、孤児、貧者、旅路にある者や物乞いや奴隷の解放のために費やし、礼拝の務めを守り、定めの喜捨を行い、約束した時はその約束を果たし、また困苦と逆境と非常時に際しては、よく耐え忍ぶ者。これらこそ真実な者であり、またこれらこそ主を畏れる者である。
183．信仰する者よ、あなたがた以前の者に定められたようにあなたがたに斎戒が定められた。恐らくあなたがたは主を畏れるであろう。
184．（斎戒は）定められた日数である。だがあなたがたのうち病人、または旅路にある者は、後の日に（同じ）日数を（斎戒）すればよい。それに耐え難い者の償いは、貧者への給養である。すすんで善い行いをすることは、自分のために最もよい。もしあなたがたがよく（その精神を）会得したならば、斎戒は更にあなたがたのために良いであろう。
185．ラマダーンの月こそは、人類の導きとして、また導きと（正邪の）識別の明証としてクルアーンが下された月である。それであなたがたの中、この月（家に）いる者は、この月中、斎戒しなければならない。病気にかかっている者、または旅路にある者は、後の日に、同じ日数を（斎戒する）。アッラーはあなたがたに易きを求め、困難を求めない。これはあなたがたが定められた期間を全うして、導きに対し、アッラーを讃えるためで、恐らくあなたがたは感謝するであろう。

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62　合同礼拝章　＊「アッラ－フ・アクバル」＝「アッラーは偉大なり」
9．あなたがた信仰する者よ、合同礼拝の日の礼拝の呼びかけが唱えられたならば、アッラーを念じることに急ぎ、商売から離れなさい。もしあなたがたが分っているならば、それがあなたがたのために最も善い。
10．礼拝が終ったならば、あなたがたは方々に散り、アッラーの恩恵を求めて、アッラーを讃えて多く唱念しなさい。必ずあなたがたは栄えるであろう。
11．しかしかれらは、うまい儲けや遊びごとを見かけると、（礼拝のために）立ち上っているあなたを等閑にして、そちらに駆け出す始末。言ってやるがいい。「アッラーの御許（の恩恵）は、遊戯や取引よりも優る。アッラーは、最善の給与者であられる」。

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49　部屋章　＊信者の争い
9．もしも信者が２つに分れて争えば、両者の間を調停しなさい。もしかれらの一方が他方に対して、（一方的に）無法なことをするならば、無法者がアッラーの命令に立ち返るまで戦いなさい。だがかれらが立ちかえったならば、正義と公平を旨としてかれらの間を調停しなさい。本当にアッラーは公正な者を愛される。
10．信者たちは兄弟である。だからあなたがたは兄弟の間の融和を図り、アッラーを畏れなさい。必ずあなたがたは慈悲にあずかるのである。

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16　蜜蜂章　＊イスラムに反抗する人々
125．英知と良い話し方で、（凡ての者を）あなたの主の道に招け。最善の態度でかれらと議論しなさい。あなたの主は、かれの道から迷う者と、また導かれる者を最もよく知っておられる。
126．もしあなたがたが罰するなら、あなたがたが悩まされたように罰しなさい。だがあなたがたがもし耐え忍ぶならば、それは耐え忍ぶ者にとって最も善いことである。
127．あなたは忍耐強くあれ。あなたの忍耐は、アッラー（の助け）による外にはないのである。かれらのために憂慮しないで、またかれらの策謀したことのために、心を狭めてはならない。
128．本当にアッラーは、主を畏れる者、善い行いをする者と共におられる。

　早川庄八さんの研究によりますと、天皇の口頭での発言を文書とした宣命には、明らかに天命思想につながる内容がもりこまれているのですが、それは八世紀という時代の状況の中で、天武・持統の直系の子孫を天皇とし、それ以外の皇統の人びとを排除するための論理として使われている。そして最終的には、天皇の皇位継承の裏付けとなっているのは、皇孫思想なので、高天原から太陽神の子孫であるニニギノミコトが、この国土に降り、その子孫が天皇の位につくのだという、私どもが戦争中にさんざん聞かされた、皇孫思想にほかならない。それを合理化するために、天命思想が用いられているにすぎないのです。しかしこの皇孫思想は、太陽神の子孫としての天皇の立場を継承するというマジカルな性格を持っており、未開な要素を持つ日本列島の社会の中から生まれた神話に裏づけられたもので、「天」という普遍的で明確な概念を前提とする、天命思想とはまったくちがっているといえます。
　桓武天皇は、天智系の天皇でして、八世紀、一貫して天皇だった天武系の皇統につながる人を全部抹殺して天皇になった人です。これを「新王朝」と見る見方もあるのですが、その桓武は昊天上帝、天帝を祀る中国大陸風の祭祀をしています。しかしそれも結局は、天武系に対する自らの立場の正統性を主張するための手段として行われただけで、天命思想が皇孫思想にとって代わることはついにありませんでした。
　九世紀以後には、もはや天皇位に関連して、天命思想が問題になるようなことはなくなりますが、十四世紀前半の天皇家の危機にあたって、ふたたびこの思想が表にでてきます。その点はあとでふれます。このように中国大陸の律令制の背景にある天命思想を、日本を国号とする律令国家が注意深く排除していることは、この国家の性格を考えるときの大きな問題になると思います。
　そのことともおおいにかかわりのあることですが、天皇は、氏名も姓も持っておりません。これも天皇号の確定と、おそらく時を同じくして現れてくる現象ではないかと考えられます。当時の日本列島の社会には、前にもふれましたように族外婚規制を持つ親族組織、氏族（クラン）は、存在していません。ですから律令制成立前からみられた氏という集団は、支配層に成立した政治的な性格を持った集団だと考えられています。ここにも中国大陸、朝鮮半島の影響があると思いますが、律令制以前、そうした氏はそれぞれに直、連、公、などの姓を持っていました。これは本来、それぞれの氏の首長に対する尊称であったと考えられています。
　吉田孝さんの仮説によりますと、律令国家の確立する前、天皇の称号のきまる前の「大王氏」は氏名と姓を持っていたのではないか、「倭」が大王の氏名であり、「大王」が姓だったのではないか、というのですが、これは確かにあり得ることだと私は思います。『隋書』に、六〇〇年に隋に来た倭の使いが、倭王はアメを氏名（大陸風には姓）、名前をタラシヒコ、オオキミと号するといっていますが、これは天皇号が定着するまでの過渡的な状態を示しているのではないでしょうか。
「日本」という国号の歴史
　ともあれこうした多くの氏が大王を頂点にして、ゆるやかに統合され、姓による序列ができはじめているというのが、律令制導入以前の日本列島の社会の状況だったと思われます。その段階では、大王も氏名も姓も持っていたと考えられるのですが、天皇の称号が確定したとき、天皇は貴族をはじめすべての人民に、姓と氏名をあたえる立場に立つことになるので、天武が「八色の姓」を定めて、これを氏にあらためてあたえ、序列を定めたことはよく知られています。
　またこのころ作られた戸籍には、この国家の支配下にはいった人民（平民）のすべてについて、中国大陸の制度をまねて、みな氏名、姓が書き上げられることになるのですが、建前の上にせよ、それは天皇があたえることになったのです。それにともなって、天皇は氏名も、姓も失う。つまり、天皇に氏名と姓をあたえるものはない、という形になったのです。
　この点は中国大陸、朝鮮半島の皇帝、王と比べて、日本の天皇の特異なあり方といってよいと思います。氏名、姓を持たない王は、もともと氏名のない社会にはありうるでしょうが、世界中をみてもあまりないのではないでしょうか。ですから、藤原、中原、源、平、橘などいろんな氏名がありますが、これらはみな天皇からあたえられたことになっています。・・・』

　中国の場合は、皇帝が聖人で、官僚が君子、そして律令が順守されれば、孔子が理想とした「王道」の国すなわち理想国家ができるはずであった。そこで、法を現実に運営する官僚は聖人の教えを完全に知り、かつ身につけていなければならない。そのために「科挙」という試験制度が必要不可欠であった。
　では、中国へ行って律令制を知った七世紀の日本の留学生は、果たして以上の基本的な考え方を正確に把握して帰国したのであろうか。七世紀の留学生たちが何を考えていたか現在ではわからないが、日本に移植された律令の運命を見ると、この基本にはあまり関心を持たなかったと思われる。その理由は二つあるであろう。
　まず以上に記したのは律令の理念だが、これが理念通りに実施されるのは中国でも宋の時代で、唐自体がまだ完全に科挙に基づく官僚制になっておらず、貴族の登用と並行していたこと。第二に、留学生たちは、当時の世界で最高の文明を誇る世界帝国唐の都に圧倒され、一面ではこれと対抗しつつ、同時にひたすら日本もあのようでありたいと願ったため、外面的な模倣とその整備に重点が置かれたためと思われる。
　というのは日本の律令制は「科挙抜き」であった。もっとも実施してみた、あるいは実施しようとしたらしい形跡はあるが、科挙で選抜された者が国政を担当するという体制はついに実現しなかった。これはロドリーゲスが指摘している通りである。もちろん前述のように中国でも貴族制から科挙制への移行は徐々であり、ちょうどイギリスの上院が次第に勢力を失って下院が王のもとで勢力を握るようになっていったのと似ている。
　しかしいずれにせよ「科挙抜き律令制」とは「選挙抜き民主制」のようなものである。というのは中国では官職の世襲は許されず、同時に全中国人に科挙の受験資格があり、合格した者のみが官職につきうる。これは選挙で当選した者のみが国会議員になり、首相にもなりうるのと似た意味をもち、もしここに「官職の世襲」が入ってきたら、律令の基本精神は崩れて、文字通り、似て非なるものになってしまう。中国はこの体制を完成させていったが、日本は別の道を歩んでいった。というのも、この律令制を導入するのは、当時の日本に要請されている政治目的に合わせてこれを利用することが目的であったし、またそれだけが可能であったからである。
・・・・・（中略）・・・・
５６年乃至は８０年かかったとはいえ、一応、律令国家の形成に成功した理由として、この間に、大和朝廷が部分的だが徐々に中国的な体制を導入し、政治力と経済力で地方よりはるかに充実していた点も見逃せない。大化改新以前に朝廷の屯倉では戸籍に基づいて厳密な課税をする農民支配の方式が部分的に実施されており、素朴ながら官僚組織も
整備されていた。そして地方の半独立的な国造をしだいに自己の地方官のようにしていた。簡単にいえば中国から部分的に新しい方策を導入しうる中央と、それができない地方との間に文化格差が生じて行ったわけだが、これは前述の津田左右吉博士の指摘によると、日本国の誕生以前からの一貫した傾向だったわけである。
　しかし一方で、この中央を支配する有力な豪族の間では、天皇家の地位は相対的に低下していた。そうなって当然であろう。中国が権威となると、より中国化しているものが権威となる。簡単にいえばそれは韓国と韓国系渡来人と、それに支持された者が権威になっていく。天皇が権威を回復するため大豪族の蘇我氏を滅ぼしたのが大化改新のクーデターと見るなら、これが天皇家が絶対的な権力を獲得しようとした事件だといいうる。しかし、それによって新しい政府を構成したのが中央の豪族だから、日本全体として見た場合、強力な天皇を中心とした中央の豪族が律令をもって全日本を支配する体制を生み出したともいえる。というのは律令制国家で支配階級となったのは畿内の豪族出身の貴族だったからである。そしてこれが、彼らが天皇による改革を支持した理由であろう。
　これは科挙という国家試験によって士大夫すなわち統治者階級を形成し、その地位の世襲を絶対に認めないとする中国の律令制と基本が違うが、ともかく日本は外形はそれと似た制度をもつ中央集権国家となった。
・・・・（中略）・・・・
日本では、なぜ科挙を実施しなかったのか
　なぜこのような道をたどり、ついに律令制は崩壊してしまったのか。ではなぜ律令制が崩壊しながらも天皇制は継続し、Ｗ・ヶラー氏のいう「一王朝・一二四世」という歴史を形成してきたのか。班田収授の法という体制の基本に無理があったことは否定できないが、「科挙抜き律令制」というものは、選挙抜き民主制のようなもので、急速にその内実
が変質したのは当然の結果であった。科挙の実施されている国では、官職の世襲などはあり得ない。ではなぜ科挙を実施しなかったのか。
　中国の作家柏揚氏は、日本人は中国の制度をすべて模倣したが、賢明にも科挙だけは除外したという意味のことを記している。しかしこれは好意的誤解であり、私は、科挙を実施するだけの段階に達していなかったからだと見ている。養老律令には、秀才、明経、進士、明法などの科を設け、諸国からの受験生を試験することとなっている。だがこれ
は、はじめから不可能であった。日本にはまだそれだけの、中国文化の蓄積がなかったからである。そこで、それらの学問が特定の家で世襲され、その家に生まれた者は、幼時からその学問を教え込まれるという形になった。明経は清原・中原二氏、明法は坂上・中原二氏、算道は三善氏・小槻氏、医道は和気・丹波の二氏といった具合で、これらは「家元」のようになった。
　だが理由はこれだけではなかったであろう。日本人は、単に、中国の聖人の教えを学ぶだけでなく、自らの文化を、簡単にいえば「かな文化」を形成することに、むしろ熱意をもっていたように思われる。隋唐以降の中国人は政治を至上の仕事と考えた。すなわち人間の救済を政治に求め、皇帝が天命を受けた聖人で、その下の官僚が聖人の教えを完全に身につけた君子なら、民は救済されるはずであり、それを求める体制が律令制で、それを担う官僚にその資格があるか否かを、試験したわけである。
　だが当時の日本人はそれほど政治に情熱を感じていたとは思えない。天皇以下、むしろ歌や文章をつくる生活に熱中していたように思われる。徳川時代の歴史家三宅観瀾はこのような芸術指向・政治無視のため、天皇はその政治的権力を奪われたと批判している。そして、この面でも歌道の二条・冷泉・飛鳥井、書道の持明院、音楽の綾小路・高辻、蹴
鞠の飛鳥井・難波、装束の高倉・山科といった世襲の「家元」が生じた。
　彼らが求めたのは「政治権力」よりむしろ「美」であったろう。一般人民は貧窮であったが、世襲の貴族たちはあらゆる面で美を競い、しばしば華美禁止令が出ているが、それらは常に行なわれなかった。そしてこのようにして出来た平安文化とそれを支えるさまざまな家元、そしてその中の総家元が天皇家であったといえる。そしてこういう文化の中から、『源氏物語』が出てくる。前述の津田左右吉博士の言葉を借りれば、これは「歴史的事件」の記録ではないが「平安時代」という「歴史的事実」を示している。そしてここで理想化されているのは、完全に、非政治的な詩と美の世界であろう。
　後に武家は政権をとったが、この日本の「古典文化」に常に深い畏敬の念を持ち、同時にそれを担う公家に劣等感を持っていた。彼らは同じ日本人であっても、ローマを攻略したヴァンダル族ではないから、これらの文化を崇敬しても破壊はしなかった。これが、律令制が消えても、日本文化の総家元のような形で天皇制が継続した理由の一つである。徳川時代にこのことを明確に意識し、まるで西欧の教権と帝権の分離のように、天皇家の役割と武家の役割をはっきりと分けて考えていたのが新井白石であった。
天皇家が１２０代以上存続してきた理由
　だが理由はもちろんそれだけではない。ここで前に後述すると述べた「神祇官・太政官の併存」にもどろう。これは日本独特の制度で唐の律令制にはなかった。政治に至上の価値をおく中国人にとって、神祇などということは、日本的にいえば太政官の下の一部局でよかったわけである。
　　　　　　　　　－（神祇官）神祇伯　　　　　　　　　　　　　　　－中書省
（日本）天皇－二官　　　　　　　　　　　　　　　（中国）皇帝－三省－尚書省
　　　　　　　　　－（太政官）太政大臣－左大臣　　　　　　　　　　－門下省
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－右大臣
　唐の制度を冗官を除いて簡単に図示すると、前ページの図（略）のように皇帝直属の三つの部門、中書・尚書・門下からなっており、この人事権はすべて皇帝が握っていた。中書は詔勅などの立案起草、門下が意見や陳情を上申するチェック機関で構成は主として貴族集団、尚書が執行機関である。中書が立案起草した文書は門下を通じて上奏され、皇帝の裁可を経て尚書が執行する。唐の太宗はこの中書と門下が徹底的に討論することを強く臣下たちに望んでいた。いわば、最高の議決機関は皇帝一人なのである。そのため中国の皇帝は実に多忙であり、隋の文帝などは早朝から深夜まで決裁に追われ、食事のひまもないほどであったという。
　だが日本では太政官がすべての政務を実質的に代行できる最高議決機関のようになっており、天皇はそれに承認を与えるだけですべての執務が行なえる体制になっている。しかし太政官は、神祇には関与ができない。このことは、日本の場合、天皇の任務の中で祭祇が非常に大きな比重を占め、これだけは太政官がいかんともしがたい形になっていく。一方、政務においてこの太政官の権限が大きくなっていったのが摂関制である。
　簡単にいえば、これと世襲制とが一体となり、藤原一族の中の北家が太政官の機能を独占し、天皇の統治権を代行するようになる。そしてこの体制が定着した後に藤原家が勢力を失うと院政となり、平家が出てそれを代行し、ついで平家が滅びて源氏が出、今度は太政官の代行を幕府が行なうという形で武家政治へと進んでいくのである。
　だがこれはあくまでも太政官の変遷であって、これと並行する神祇官の方は関係ない。そしてそれを統率するのは天皇家であって、これにはだれも関与できない。そしてこの祭儀権の周囲に伝統文化の「家元」がいるという体制になっていく。このように祭儀権を法的に重く見ることは、おそらく『魏志倭人伝』に表われた卑弥呼のときにすでに始まっており、おそらくそれ以前に遡るものと思われる。
　その点から見ると、以上のように唐と違う体制になったのは、それまでの日本の伝統と唐の体制とを折衷させたためと見るべきかもしれない。確かに唐の高い文化は四囲の国々に強い影響力を持っていた。ただ日本と大陸を隔てている海は、七世紀には大きな障害であった。文化の輸入は殆ど遣唐使によって行なわれ、そのこと自体が一つの限界にな
っていた。遣唐使の任命は６３０年から８９４年まで十九回に及んでいる。つまり約２５０年に十九回で、これでは、一国の文化を完全に導入することはできまい。中国人の指摘したように、食文化への影響が皆無なのは、こういった事情に基づくかもしれない。
　といってもその使節は相当に大がかりである。編成を見ると大使・副使・判官・録事などの幹部、それに訳語・医師・陰陽師・射手・細工生などの随員、請益生・留学生・学問僧などの留学者、船師・挟杪・水手などの乗組員からなり、さらに航海の安全や行方などを祈願したり占ったりする神主や卜部も乗っていた。使節団総員の数ははじめは二百五十人ぐらい、奈良時代には五百人以上、平安時代には六百数十人になっている。奈良時代以降は船四隻に編成されていた。
　その航路、渤海路、北路、南路、南島路を見ると〔左ページ（略）〕、だれでも、なぜ博多湾－対馬－釜山浦という安全コースをとらなかったか疑問に思われるであろう。というのは遣唐船の航海は危険で初期には四〇パーセントが遭難しているからである。理由はおそらく、当時の国際情勢が作用していたのであろう。前述のようにはじめは韓国が三韓に鼎立しており、後には隋の煬帝も唐の太宗も、北韓の高句麗と敵対関係にあり、さらに韓国を統一した新羅も敵対関係にあったので、これを避けたものと思われる。簡単にいえば現代、日本から韓国・北朝鮮経由で中国に入ることが不可能であるのが、これが政治情勢によるのと、似ていたのかもしれない。そのために犠牲を強いられた。８９４年の菅原道真の遣唐使停止の建議に「度々の使等、或いは海を渡りて命に堪えざる者あり、或いは賊に遭いついに身を亡ぼす者あり」は、その実情を物語っている。この年遣唐使は廃止される。
　相当な人数であり、またおびただしい数の書籍を持ち帰ったから、書籍を通じての影響は相当に強かったと思う。そしてこの限定された書籍が、それを所持して子孫に伝える者の家元化を促したと見てよい。面白いことに明治における西欧文化の移入も、初期にはこれと似た形になっている。・・・（後略）

（口語訳）国の都の長安は破壊され、山や河の姿はそのままある。長安の街には春が来て、草や木がぼうぼうと生い茂った。この戦乱の時節に感じて花を見ても涙の種である。別れを恨んでは鳥の声にも心を驚かせる。いつまで経っても戦争はやまない。家からの手紙は稀にしかなく、非常に尊いものに思われる。私の白髪頭は掻けば掻くほど髪の毛が短くなつてしまう。冠を止めるピンには耐えられなくなりそうだ。

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四章　人生の哀歓を詠う詩
曲江　（きょくこう）　其の二（そのに）　　杜甫（とほ）
朝回日日典春衣　　　　朝より回りて日日春衣を典し　　　　
　　　　　　　　　　　　　　（ちょうよりかえりて　ひびしゅんいをてんし）
毎日江頭尽酔帰　　　　毎日江頭に酔いを尽くして帰る
　　　　　　　　　　　　　　（まいにちこうとうに　よいをつくしてかえる）
酒債尋常行処有　　　　酒債尋常行く処に有り
　　　　　　　　　　　　　　（しゅざいじんじょう　ゆくところにあり）
人生七十古来稀　　　　人生七十古来稀なり
　　　　　　　　　　　　　　（じんせいしちじゅう　こらいまれなり）
穿花蛺蝶深深見　　　　花を穿つの蛺蝶深深として見え
　　　　　　　　　　　　　　（はなをうがつのきょうちょう　しんしんとしてみえ）
点水蜻蜒款款飛　　　　水に点ずるの蜻蜒款款として飛ぶ
　　　　　　　　　　　　　　（みずをてんずるのせいてい　かんかんとしてとぶ）
伝語風光共流転　　　　伝語す風光共に流転して
　　　　　　　　　　　　　　（でんごす　ふうこうともにるてんして）
暫時相賞莫相違　　　　暫時相賞して相違うこと莫れと
　　　　　　　　　　　　　　（ざんじあいしょうして　あいたがうことなかれと）

（口語訳）朝廷を退出すると、毎日毎日春の衣服を質に入れ、そのたびに曲江のほとりで泥酔して帰る。酒の借金は普通のことで、行く先々にできている。それというのも、人生七十歳まで生きることが昔からめったにないから、いまのうちに存分に楽しんでおきたいのだ。花の中に蜜を吸うアゲハチョウが花びらの奥深く見え、水面に尾をつけて卵を産むトンボが緩やかに飛んでいる。私は自然に対して言葉を伝えたい、私とともに流れゆき、どうかほんのしばらくの間でも、このよい季節をお互いに楽しみ合って、そむくことのないようにしてくれ、と。「人生七十古来稀なり」の句が出所となって、七十歳のことを「古稀」というようになった有名な詩です。