（世界史）「古代文明の成立～10世紀」

その自由思想家の一人にシャキャムニ(Sakyamuni、釈迦牟尼、遊牧民シャカ族出身の無上の聖者という仇名、本名をゴータマ・シッダッタ　gotama siddhattha or siddhartha、瞿曇悉達)がいた。仏教の開祖である。彼はまた仏陀(Buddha、覚者)といわれ、その教義が仏教である。彼はインド社会の諸矛盾を指摘するために、個人の努力覚醒を促した。職業選択の自由、結婚の自由と身分の平等と、生きとし生きるものへの博愛－これを慈悲と呼んでいるーを倫理上の目的とした。その実践は八つの正しいあり方(八正道)と、四諦(苦諦、集諦、滅諦､道諦)にあるとした。この仏教活動は当時のインド社会への挑戦であり、新興宗教としての新鮮な魅力があったに違いない。シャキャムニ個人が宗教改革者、社会改良者として魅力に富んだ人であったことはもちろんであろう。個人の自覚と実践倫理をやさしく具体的に説いた。このため、保守的農民層よりも、都市の発達にともなって財力を蓄積し、能力がありながら不当におとしめられていた商工業者、奴隷、不可触賤民たちが、彼の教義に共鳴し、また僧団に加わった。
もちろん彼の主だった弟子（十大弟子といっている）やパトロンにバラモン階級や王族出身者も加わっていた。彼の教説のなかで、庶民が造り身近に置いていた地母神や樹神、その他卑俗な神々に頼ったり、バラモンに祭贄を捧げ神々よりの福徳を期待することの無意味を攻撃した。”人間としての神”バラモンを尊崇することや、卑俗の神々を造り祀ることを禁止すらした形跡がある。飽くまで悟りへの真理探求と、実践による自己解脱を期待したのだった。
　このようにいうと、キリスト教徒やイスラーム教徒から”偶像崇拝教”といわれる仏教の姿と、原始仏教のあり方といかに違っているか、また飛鳥・天平時代以後の仏教美術の宝庫をもつわれわれ日本人にとっても、不思議に思われるだろう。　確かにシャキャムニは偶像を造り礼拝することの無意味、害をすら説き諭している。けれど、幻の世界、観念の世界のなかで真理のあり様を想念することのできるのは、智的訓練や選ばれた人のみ可能である。商工業者たちは現実をみつめ具体性を要求する。しかも彼らはインド以外の世界と積極的に接触し、全く異なった西アジア、ギリシア系の人たちの造形活動を目のあたりにし始める。」・・・・

・・・嵐山の大堰でせきとめられた水は、桂川の右岸と左岸の平野へ、溝、つまり灌漑用水路で給水されている。その左岸が嵯峨野で、渡来系の大集団として知られている秦氏（はたし）の根拠地でもあり、特に最近は映画村で名高い太秦（うずまさ）の名ものこっている。この一帯には秦氏がのこした蛇塚（へびづか）や天塚（あまづか）などの前方後円墳もあって、嵯峨野古墳群とよばれ、また氏寺としての広隆寺も名高い。嵐山からの灌漑システムも、秦氏がのこしたものである。というのは、『秦氏本系帳』という記録に、このダムが秦氏によるものだとしていて、８世紀には実在していたことがわかる。
　・・・それと秦氏が新羅系の集団であるのか、それとも長く朝鮮に居住したとはいえ、古くさかのぼると、始皇帝で知られている中国の秦につながるかの問題である。最近の古代史では新羅説がつよいが、新羅が池（いけ）灌漑にすぐれていたのに対し、河川灌漑は、四川省の都江堰（とこうえん）や陝西省の鄭国渠（ていこくきょ）などの例にみられるように、中国の秦が得意だった。都江堰は、西暦前３世紀に秦の役人であった李冰（りひょう）によって築かれ、李冰父子を祀った二王廟がダムを見おろす左岸にある。嵐山では、大井神社がやはり左岸にあるのも注目をひく。先ほど述べた『秦氏本系帳』では、秦（しん）昭王が川をせきとめて田をひらいた故事をひいていて、わたしの推測だけでなく、秦氏（はたし）にも秦（しん）の灌漑技術を伝えたという意識があった。このように河川灌漑からみると、秦氏を朝鮮半島に長く居住はしたものの元をただせば中国系渡来集団であるとする説に魅力をおぼえる。・・・・・・・」

　闇と虚無が世界を呑みこんでしまわないためには、絶えず太陽に血と心臓を捧げて活力を与えなければならなかった。一日の旅に疲れ果てて、地下の闇の世界に落ちた太陽は、たくさんの生贄の血で元気づけられねば、もう昇る力も持っていなかった。ひとたび太陽が停止してしまえば、世界は闇にとざされ、生命は死にたえてしまう。このように考えるアステカ人たちにとって、神殿における大量殺人が、生命と世界の維持のための必要事となり、生贄のための捕虜を得るため、彼らは必死になって他部族との戦争をおこなった。戦争と生贄こそ、アステカ社会の中心的な行事でなければならなかった。テノチティトランの壮大なピラミッドも、一切の宗教儀礼も、また何千人という大勢の神官たちも、ひたすらその目的のために存在したのだった。
太陽の滅亡と再生　しかも、過去の時代において、太陽は四度も滅んでいた。第一の太陽は洪水のために滅び、人間は魚になってしまった。第二の太陽は火によって滅び、人間は鳥になってしまった。第三の太陽は風によって滅び、人間は猿になってしまった。そして第四の太陽はジャガーによって滅ぼされ、また世界に住んでいた巨人族も、みな食われてしまったので、地の上にはだれもいなくなった。そこで、ケツァルコアトルの自己犠牲によって、第五の太陽の時代の人間が作られたのである。・・・・」

●12　ユースフ章　＊ユースフ＝ヨセフの口を通して語る。
37．かれ（ユースフ）は答えて言った。「あなたがた２人に支給される食事が来る前に、わたしは必ずその解釈を告げよう。それはわたしの主が教えて下さるのである。わたしはアッラーを信じず、また来世を認めない不信心者たちの信条を捨てたのである。
38．そしてわたしは祖先、イブラーヒーム、イスハークまたヤアコーブの信条に従う。わたしたちは、アッラーにどんな同位者も決して配すべきではない。これはわたしたち、また凡ての人びとに与えられたアッラーの恩恵である。だが人びとの多くはこれに感謝しない。
＊イスラム教は、アブラハムの宗教である。
＊イブラーヒーム＝アブラハム、イスハーク＝イサク、ヤアコーブ＝ヤコブ
＊「・・アッラーにどんな同位者も決して配すべきではない」＝「アッラーと並べて何かほかのものを崇めるようなことを私たちは絶対にしない」

●　2　雌牛章　＊ムーサー＝モーゼのこと
60．またムーサーがその民のために、水を求めて祈った時を思い起せ。われは、「あなたの杖で岩を打て。」と言った。するとそこから、１２の泉が涌き出て、各支族は、自分の水場を知った。「アッラーから授かった糧を、食べ且つ飲みなさい。堕落して、地上で悪を行ってはならない。」
62．本当に（クルアーンを）信じる者、ユダヤ教徒、キリスト教徒とサービア教徒で、アッラーと最後の（審判の）日とを信じて、善行に勤しむ者は、かれらの主の御許で、報奨を授かるであろう。かれらには、恐れもなく憂いもないであろう。
＊「啓典の民」はイスラム共同体に入ることができ、宗教上の兄弟となり、平等となる。
63．またわれがあなたがたと契約を結び、あなたがたの頭上に（シナイ）山を持ち上げた時を思い起せ。「われがあなたがたに下したものを、しっかり受け取り、その中にあるものを銘記しなさい、そうすればあなたがたは神を畏れるであろう。」（と告げた。）
＊「あなたがたの頭上に（シナイ）山を持ち上げた時」＝「・・シナイ山をそびえ立たせた時」
64．だがあなたがたは、その後背き去った。もしあなたがたにアッラーの恵みと慈悲がなかったならば、あなたがたは、きっと失敗にうちひしがれていたであろう。
＊「アッラー」は、モーゼに示した、「YHWH」（ヤハウェ）＝「私は在り、また在らしめる者」であり、その教えに背いた「イスラエルの民」に対して、再びそれを完全に履行するのがイスラム教だということ。

●5　食卓章　＊メシアについて
＊マルヤム＝マリア、　マスィーフ＝メシア。イーサー＝イエスは預言者とされる。
＊キリスト教の三位一体は、ありえない。アッラーは唯一神である。だからそれ以外に神はない。
72．「アッラーこそは、マルヤムの子マスィーフである。」と言う者は、確かに不信心者である。しかもマスィーフは言ったのである。「イスラエルの子孫よ、わたしの主であり、あなたがたの主であられるアッラーに仕えなさい。」凡そアッラーに何ものかを配する者には、アッラーは楽園（に入ること）を禁じられ、かれの住まいは業火である。不義を行う者には援助者はないのである。
73．「アッラーは三（位）の一つである。」と言う者は、本当に不信心者である。唯―の神の外に神はないのである。もしかれらがその言葉を止めないなら、かれら不信心者には、必ず痛ましい懲罰が下るであろう。
74．かれらは何故、悔悟してアッラーに返り、その御赦しを求めようとしないのか。誠にアッラーは寛容にして慈悲深くあられる。
75．マルヤムの子マスィーフは、一人の使徒に過ぎない。かれの以前にも使徒たちがあって、逝ったのである。かれの母は誠実な婦人であった。そしてかれら両人は食べ物を食べていた。見よ、われは如何にかれらに印を明示したかを。また見よ、如何にかれら（不信者）が迷い去るかを。
＊「かれの以前にも使徒たちがあって、逝ったのである」＝「彼以外にも使徒は何人も出た」
＊「そしてかれら両人は食べ物を食べていた」＝「2人とも、ものを食べるただの人間であった」
76．言ってやるがいい。「あなたがたはアッラーの外に、あなたがたに害もなく益もなく、役立たないものに仕えるのか。アッラー、かれこそは全聴者にして全知であられる。」
77．言ってやるがいい。「啓典の民よ、真理を無視してあなたがたの教えの法を越えてはならない。またあなたがたは先に迷い去った者たちの、私見に従ってはならない。かれらは多くの者を迷わせ、（自らも）正しい道から迷った者たちである。」

●（現世肯定・積極的現実主義）

2　雌牛章　＊食べ物、正しく仕える、断食。＊斎戒（さいかい）＝断食のこと。
172．信仰する者よ、われがあなたがたに与えた良いものを食べなさい。そしてアッラーに感謝しなさい。もしあなたがたが本当に、かれに仕えるのであるならば。
173．かれがあなたがたに、（食べることを）禁じられるものは、死肉、血、豚肉、およびアッラー以外（の名）で供えられたものである。だが故意に違反せず、また法を越えず必要に迫られた場合は罪にはならない。アッラーは寛容にして慈悲深い方であられる。
177．正しく仕えるということは、あなたがたの顔を東または西に向けることではない。つまり正しく仕えるとは、アッラーと最後の（審判の）日、天使たち、諸啓典と預言者たちを信じ、かれを愛するためにその財産を、近親、孤児、貧者、旅路にある者や物乞いや奴隷の解放のために費やし、礼拝の務めを守り、定めの喜捨を行い、約束した時はその約束を果たし、また困苦と逆境と非常時に際しては、よく耐え忍ぶ者。これらこそ真実な者であり、またこれらこそ主を畏れる者である。
183．信仰する者よ、あなたがた以前の者に定められたようにあなたがたに斎戒が定められた。恐らくあなたがたは主を畏れるであろう。
184．（斎戒は）定められた日数である。だがあなたがたのうち病人、または旅路にある者は、後の日に（同じ）日数を（斎戒）すればよい。それに耐え難い者の償いは、貧者への給養である。すすんで善い行いをすることは、自分のために最もよい。もしあなたがたがよく（その精神を）会得したならば、斎戒は更にあなたがたのために良いであろう。
185．ラマダーンの月こそは、人類の導きとして、また導きと（正邪の）識別の明証としてクルアーンが下された月である。それであなたがたの中、この月（家に）いる者は、この月中、斎戒しなければならない。病気にかかっている者、または旅路にある者は、後の日に、同じ日数を（斎戒する）。アッラーはあなたがたに易きを求め、困難を求めない。これはあなたがたが定められた期間を全うして、導きに対し、アッラーを讃えるためで、恐らくあなたがたは感謝するであろう。

62　合同礼拝章　＊「アッラ－フ・アクバル」＝「アッラーは偉大なり」
9．あなたがた信仰する者よ、合同礼拝の日の礼拝の呼びかけが唱えられたならば、アッラーを念じることに急ぎ、商売から離れなさい。もしあなたがたが分っているならば、それがあなたがたのために最も善い。
10．礼拝が終ったならば、あなたがたは方々に散り、アッラーの恩恵を求めて、アッラーを讃えて多く唱念しなさい。必ずあなたがたは栄えるであろう。
11．しかしかれらは、うまい儲けや遊びごとを見かけると、（礼拝のために）立ち上っているあなたを等閑にして、そちらに駆け出す始末。言ってやるがいい。「アッラーの御許（の恩恵）は、遊戯や取引よりも優る。アッラーは、最善の給与者であられる」。

49　部屋章　＊信者の争い
9．もしも信者が２つに分れて争えば、両者の間を調停しなさい。もしかれらの一方が他方に対して、（一方的に）無法なことをするならば、無法者がアッラーの命令に立ち返るまで戦いなさい。だがかれらが立ちかえったならば、正義と公平を旨としてかれらの間を調停しなさい。本当にアッラーは公正な者を愛される。
10．信者たちは兄弟である。だからあなたがたは兄弟の間の融和を図り、アッラーを畏れなさい。必ずあなたがたは慈悲にあずかるのである。

16　蜜蜂章　＊イスラムに反抗する人々
125．英知と良い話し方で、（凡ての者を）あなたの主の道に招け。最善の態度でかれらと議論しなさい。あなたの主は、かれの道から迷う者と、また導かれる者を最もよく知っておられる。
126．もしあなたがたが罰するなら、あなたがたが悩まされたように罰しなさい。だがあなたがたがもし耐え忍ぶならば、それは耐え忍ぶ者にとって最も善いことである。
127．あなたは忍耐強くあれ。あなたの忍耐は、アッラー（の助け）による外にはないのである。かれらのために憂慮しないで、またかれらの策謀したことのために、心を狭めてはならない。
128．本当にアッラーは、主を畏れる者、善い行いをする者と共におられる。

　早川庄八さんの研究によりますと、天皇の口頭での発言を文書とした宣命には、明らかに天命思想につながる内容がもりこまれているのですが、それは八世紀という時代の状況の中で、天武・持統の直系の子孫を天皇とし、それ以外の皇統の人びとを排除するための論理として使われている。そして最終的には、天皇の皇位継承の裏付けとなっているのは、皇孫思想なので、高天原から太陽神の子孫であるニニギノミコトが、この国土に降り、その子孫が天皇の位につくのだという、私どもが戦争中にさんざん聞かされた、皇孫思想にほかならない。それを合理化するために、天命思想が用いられているにすぎないのです。しかしこの皇孫思想は、太陽神の子孫としての天皇の立場を継承するというマジカルな性格を持っており、未開な要素を持つ日本列島の社会の中から生まれた神話に裏づけられたもので、「天」という普遍的で明確な概念を前提とする、天命思想とはまったくちがっているといえます。・・・・。

　中国の場合は、皇帝が聖人で、官僚が君子、そして律令が順守されれば、孔子が理想とした「王道」の国すなわち理想国家ができるはずであった。そこで、法を現実に運営する官僚は聖人の教えを完全に知り、かつ身につけていなければならない。そのために「科挙」という試験制度が必要不可欠であった。
　では、中国へ行って律令制を知った七世紀の日本の留学生は、果たして以上の基本的な考え方を正確に把握して帰国したのであろうか。七世紀の留学生たちが何を考えていたか現在ではわからないが、日本に移植された律令の運命を見ると、この基本にはあまり関心を持たなかったと思われる。その理由は二つあるであろう。
　まず以上に記したのは律令の理念だが、これが理念通りに実施されるのは中国でも宋の時代で、唐自体がまだ完全に科挙に基づく官僚制になっておらず、貴族の登用と並行していたこと。第二に、留学生たちは、当時の世界で最高の文明を誇る世界帝国唐の都に圧倒され、一面ではこれと対抗しつつ、同時にひたすら日本もあのようでありたいと願ったため、外面的な模倣とその整備に重点が置かれたためと思われる。
　というのは日本の律令制は「科挙抜き」であった。もっとも実施してみた、あるいは実施しようとしたらしい形跡はあるが、科挙で選抜された者が国政を担当するという体制はついに実現しなかった。これはロドリーゲスが指摘している通りである。もちろん前述のように中国でも貴族制から科挙制への移行は徐々であり、ちょうどイギリスの上院が次第に勢力を失って下院が王のもとで勢力を握るようになっていったのと似ている。
　しかしいずれにせよ「科挙抜き律令制」とは「選挙抜き民主制」のようなものである。というのは中国では官職の世襲は許されず、同時に全中国人に科挙の受験資格があり、合格した者のみが官職につきうる。これは選挙で当選した者のみが国会議員になり、首相にもなりうるのと似た意味をもち、もしここに「官職の世襲」が入ってきたら、律令の基本精神は崩れて、文字通り、似て非なるものになってしまう。中国はこの体制を完成させていったが、日本は別の道を歩んでいった。というのも、この律令制を導入するのは、当時の日本に要請されている政治目的に合わせてこれを利用することが目的であったし、またそれだけが可能であったからである。・・・・・

四章　人生の哀歓を詠う詩
曲江（きょくこう）其の二（そのに）　杜甫（とほ）

朝回日日典春衣　朝より回りて日日春衣を典し（ちょうよりかえりて　ひびしゅんいをてんし）
毎日江頭尽酔帰　毎日江頭に酔いを尽くして帰る（まいにちこうとうに　よいをつくしてかえる）
酒債尋常行処有　酒債尋常行く処に有り（しゅざいじんじょう　ゆくところにあり）
人生七十古来稀　人生七十古来稀なり（じんせいしちじゅう　こらいまれなり）
穿花蛺蝶深深見　花を穿つの蛺蝶深深として見え（はなをうがつのきょうちょう　しんしんとしてみえ）
点水蜻蜒款款飛　水に点ずるの蜻蜒款款として飛ぶ（みずをてんずるのせいてい　かんかんとしてとぶ）
伝語風光共流転　伝語す風光共に流転して（でんごす　ふうこうともにるてんして）
暫時相賞莫相違　暫時相賞して相違うこと莫れと（ざんじあいしょうして　あいたがうことなかれと）

（口語訳）朝廷を退出すると、毎日毎日春の衣服を質に入れ、そのたびに曲江のほとりで泥酔して帰る。酒の借金は普通のことで、行く先々にできている。それというのも、人生七十歳まで生きることが昔からめったにないから、いまのうちに存分に楽しんでおきたいのだ。花の中に蜜を吸うアゲハチョウが花びらの奥深く見え、水面に尾をつけて卵を産むトンボが緩やかに飛んでいる。私は自然に対して言葉を伝えたい、私とともに流れゆき、どうかほんのしばらくの間でも、このよい季節をお互いに楽しみ合って、そむくことのないようにしてくれ、と。
「人生七十古来稀なり」の句が出所となって、七十歳のことを「古稀」というようになった有名な詩です。