（世界史）「17世紀」①（オランダの世紀）

「正確にはヤン・ヨーステンですが、日本人には発音しにくかったらしくそれがヤンヨースになり、さらにヤエスと転訛（てんか）したのでしょう。ここに彼の大きな邸宅があったので、それが町の名前になり、今も残っているわけです。この近くに日本橋按針（あんじん）町という町名があったのですが……。さあ今残っているかどうか。按針とは当時の日本語で航海士の意味、これがイギリス人のウィリア人・アダムスです」
「二人は何をしていたのですか」
「ショーグンの外務大臣ですよ。いや正確にいうと対ヨーロッパ外交特別補佐官かな。中国・韓国は彼らの管轄ではなかったから」
「いつごろのことです」
「これは非常に覚えやすい。二人が日本に到着したのは1600年です」
この若いアメリカ人は、日本に来て3年ぐらいになるはずだが、日本史に関する知識は皆無といってよかった。「ショーダン」という言葉は知っていたが、それ以上は何も知らなかった。それが普通であろう。大体アメリカ人は、ペリーが日本を開国させるまでは、日本には欧米人など一人もいなかったと思っており、多少の知識を持っている者は、その昔キリシタン宣教師が迫害され、キリスト教徒は日本にいなくなったぐらいの程度である。
ヨーステンとアダムスが家康に仕えたことは、運命の不思議といったものを感じさせる。彼らはオランダの商船リーフデ号の乗組員で、慶長3年（1597年）オランダのテクゼルを出帆し、大西洋を越え、マゼラン海峡を通過し、太平洋を横断して、難破同様の状態で豊後に達した。出発時乗組員190人、日本に到着したのはわずか18人、そのうち歩ける者はわずか6人。死者も出たが逃亡者も出た。彼らは当時大坂城西の丸にいた家康に呼び出され、最も健康状態のよいアダムスが行くことになった。
彼は死を覚悟した。というのは彼は日本をスペインの友好国だと思っていたので、莫大な利益をあげうる日本との貿易に割り込んで来たオランダ船をスペインが放置するはずがないと思ったからである。オランダは長い独立戦争を戦い、やっと12ヵ年停戦協定が成立するのが1609年、従ってまだ戦争中であり、さらに彼自身は、ドレイク〔イギリス艦隊副官、実質的指揮者〕の麾下（きか）でスペインの無敵艦隊と戦っていた〔1577年〕。いずれの面から見てもスペイン人には許しがたい人間である。
だが家康と彼は、どこか気の合うところがあったらしい。船は堺への廻航を命じられ、やがて江戸への廻航を命じられた。彼らが着いてみると。家康はすでに江戸に来ていた。いよいよ関ヶ原の戦いである。そしてこの戦勝後に、彼とヤン・ヨーステンは家康の外交特別補佐官になっていた。家康は決して彼らを抑留したのではない。帰国を望む者は帰らせている。

アダムスの書簡の一節だが、彼は十二歳でライムハウスの造船所で働きはじめているから、裕福な生まれではなかったであろう。その彼を家康が「貴族なみ」に厚遇したのは、それなりの理由があった。家康は、その者が誠意をもって自分に接しているか否かに、非常に敏感な人間であった。彼が最も嫌い、それをすれば極端な場合は処刑も辞さないのは、賄賂（わいろ）や情実により歪曲（わいきょく）した情報や進言を持ってくる人間だった。確かにこれは権力者が最も警戒すべきことである。家康はアダムスの公正な態度に好感をもったのであろう。
アダムスが公正で、スペイン人・ポルトガル人を家康に中傷したり遠ざけたり決してしないことは、彼らも認めてはいたものの、この二人の外交特別補佐官の存在は、これらの国の人間にとって、やはり、面白くないことであった。
というのは、最初は船長のクワケルナックもいたが慶長10年（1605年）帰国を願い出て許可され、帰国するとすぐに家康がオランダと通商を開始する意向であると伝えた。そこで慶長14年（1609年）ジャック・スペックスが来ると家康はこれを歓迎し、平戸に商館を建てることを許可した。だれが考えてもこれは、アダムスとヨーステンがいるからである。
驚いたのはスペインとポルトガルである。確かに12ヵ年停戦協定が同年に成立したが、モルッカ諸島ではまだ戦闘継続中である。こんな時にオランダ船が平戸に根拠地を与えられれば、どうなるかわからない。さらにオランダは、単に通商だけでなく、日本で軍需品と糧食を購入し、さらに日本の浪人を傭兵にやとってマカオとマニラを攻撃する計画があったのか、少なくともスペイン側はそう思っていたらしい。らしいというのは、長崎の日本司教からのスペイン王へ宛てた手紙にそう記されているからである。そこで何とかオランダ人を日本から追い払おうと、あらゆる努力をした。中国ではこれが成功したらしいことが、オランダ国王からの家康宛の手紙でわかる。

まず通商許可の御礼、ついでリーフデ号救助の御礼があり、その中に

とある。
ついでスペイン・ポルトガルが、オランダの中国貿易をいかに妨害したかの記述があり、彼らは執拗に日本へも働きかけるであろうから、どうか耳を傾けないでほしいと重ねて要請し、彼らがそれをするのは「大千世界を次第々々、我儘（わがまま）に罷（まか）り成る可（べ）くと存じ候処に、おらんだ参り候て」その独占を打破したからである。そこで彼らはさまざまな中傷をするが、実は、危険なのは彼らであると、次のように記す。

この「植民地化の尖兵としてのキリシタン宣教師」といった見方は、前述のサンーフェリーペ号事件のときにすでに出て来ており、当時、五大老の筆頭であった家康は当然にその報告を受けていた。ただそのときは一航海士の”失言”のようなものだが、オランダ国王からの手紙でこうはっきり言われては、彼は少々深刻に受け止めざるを得ない。
ただ家康は、戦国武将であったから、スペイン軍が攻めてくるといった中傷なら少しも驚かなかったであろう。というのはその前にスペインが沿岸を測量させてくれというと、家康はいとも簡単に許可し、驚いてそれは侵略の予告のようなものですというオランダ人に、侵略したければ来ればよいではないか、と答えている。
ただ彼は、一向一揆の苦い経験から、「キリシタン一揆」ができることを極端なほど警戒していた。と同時に、これも運命の不思議だが、この手紙が来た時期が、キリシタンにとってはきわめて悪かった。というのはキリシタン大名の有馬晴信（ありまはるのぶ）が所領を加増してもらおうと、本多正信（ほんだまさのぶ）の与力のキリシタン岡本大八（おかもとだいはち）に賄賂を贈ったことが発覚し、晴信は切腹、大八は火刑という事件が起こり、幕府がキリシタン禁止を発令したのが、この年の3月だったからである。
だが天正15年（158年）の禁止令も慶長元年（1596年）の二十六聖人殉教の時も、前述のように決して徹底したものではなかった。そして今回も家康の家中のキリシタンが追放されるぐらいのことで終わりそうであった。だが家康は、やがて起こる大坂との戦いにキリシタンが参加することを危惧したのであろう。家康は晴信を処刑したが所領は没収せず、改宗させた息子に跡を継がせ、領内を強制改宗させた。これが各地の大名に伝播し、多くの領内で強制改宗が行なわれ、この間に殉教があったとスペイン商人アビラ・ヒロンは記している。
その翌々年、高山右近（たかやまうこん）らの有力なキリシタン148人をマニラとマカオに追放した。この間に、オランダ国王の手紙がどれだけの影響力をもったかそれは明らかでない。だがそれでもこの禁止がそう徹底したものでなかったことは、慶長18年（1613年）に来日したイギリス使節の記録でわかる。これについては後述しよう。
アビラ・ヒロンは、この迫害の元凶はアダムスとヨーステンであるかのように記している。彼はオランダ国王の手紙の内容はもちろん知らないし、スペイン人の彼にとって、オランダとイギリスは敵国であったからそう考えても不思議ではない。二人が何かを策動したようなことは考えられないが、もし家康から意見を求められたら、「オランダ国王の言われる通り」と答え、さまざまな具体例をあげたであろう。しかし、たとえそう言ったとしても、それは事実の指摘であって虚偽ではない。
もっとも、前章で記したフランシスコ会の遣外管区長ペドロ・バウティスタが記しているように、日本人は意外に早くから「まず修道士が来て」ついでスペイン軍が来て植民地化することは知っていたから、家康が求めたのはもっと詳しい情報であったろう。
スペインもポルトガルも、伝道しつつ植民地化することを別に罪悪とは考えていなかった。それは一方に於て伝道しつつ、一方に於て同じ国民のキリスト教徒が異教徒の日本人を船底に押し込んで奴隷としてインドへ売りとばしても、別に罪悪と思わなかったのに似ている。植民地化しない限り布教は完成しないから、軍隊を送ってもらって、まず植民地化した方がよいという意見さえあった。彼らはそれらを率直に家康に語ったであろう。これもまた事実の指摘であって虚偽ではない。さらにアダムスやヨーステンが。イエズス会に同情的であったとは思えない。ヨーロッパはまだ宗教戦争の最中であり、ウェストファリア条約で宗教戦争に終止符がうたれたのは1648年、将軍家光（いえみつ）の時代である。

後の記録を見ると浦賀廻航は家康の指示であろう。彼は西国の大名の経済力を危険視しており、同時に関東が関西ほど経済的に発展していないことも知っていたので、江戸を貿易の中心にしたかったらしい。だがその手紙が着かなかったので、セーリスは平戸に来た。そしてこの地の領主松浦鎮信（まつらしげのぶ）の大歓迎を受けた。
彼は平戸の民家を借りてすぐ商館を設け、アダムスの来着を待った。そしてアダムスが来着すると。彼とともに駿府（すんぷ）〔静岡〕まで行った。この間の彼の日記は、1613年ごろの日本の情況が示されていて興味深い。

こういう外国人は時々出現する。戦前に日英親善に尽力されたピゴット少将に、戦後に会ったある日本人が、話しているうちにどちらが日本人かわからなくなったと記しているが、アダムスもそのように見えたのかも知れぬ。だが、彼と本当に気が合ったのは、どうも家康だけらしい。そしてセーリスとアダムスの二人は、8月6日に平戸を出発して駿府に向かった。途中で観察したさまざまのことをセーリスは記しており、それがきわめて正確なのは。アダムズの解説があったからであろう。

現代から見てやや意外な感がするのはチーズ、豚、山羊、牛である。鳥類の酢漬とはあるいは今では禁止されている「つぐみの塩から」のようなものかも知れぬ。またチーズは吉宗（よしむね）のころの乾酪（かんらく）と似たものであったろう。この記録は大坂の陣以前のものだから、朝鮮征伐等の影響で、今から想像する以上に肉食が行なわれた一時期もあっても不思議ではない。豚はおそらく沖縄や薩摩の黒豚であり、これならばいても不思議ではない。
彼はやがて京都に近づき、そこで伏見城番の交替に出くわした。

乱世はすでにおさまり、世の中の秩序は確立し、天下は泰平であった。家康にとって残る問題は大坂だけであった。

その情況は、道路が地方小領主の関所で区切られ、所々に山賊がひそみ、野武士とも群盗ともつかない一団が横行する戦国時代とは全く違ったものになっていた。だが、これらの道路の多くは、その戦国時代に分国大名が建設したものであった。大兵団を動かし、補給を確保するにはどうしても道路が必要である。信玄（しんげん）は川中島まで最短距離の道路をつくった。有名な「棒道（ぼうみち）」である。また信長も岐阜から京都への道路をつくり、その開削に火薬を使ったといわれる。そしてこの道路の通行は安全が保証されねばならなかった。
その道を歩きながら彼がみたのは、後述する幕府体制初期の状態である。現代でも日本は世界で最も治安のよい国といわれるが、このことは徳川時代にも言えたであろう。それがセーリスにまことに気分のよい旅をつづけさせたわけだが、こういう平和の旅路の中に彼を不愉快にするものがあった。

セーリスを感心させた秩序と治安、彼を不愉快にさせた処刑人の獄門台は、実は関連があった。「貞永式目」では窃盗罪の刑罰は極めて軽かった。それが原因であったとは単純には言えないが、戦国時代に諸大名をも人々をも悩ませたのは群盗の横行であった。そして実に峻厳な刑罰でこれを一掃しようとしたのが信長や秀吉である。「太閤の一銭斬り」は有名だが、これを始めたのは信長で、秀吉が全国化したといってもよい。「一銭斬り」はその名のように一銭でも盗んだ者は即座に斬首（ざんしゅ）刑で、その罪状の札とともに首をさらすという刑である。
そして現行犯は、これを見た者はだれであれ、即座に処刑してよかった。このことは当時日本に来たヨーロッパ人にはきわめて強烈な印象を与えたらしく、宣教師のルイス・フロイスも、商人のアビラ・ヒロンもこのことを記している。セーリスが感心した軍規の厳正さや治安の確立の背後には、「ものを盗めば殺されて当然」という当時の通念があった。この「盗み」に対する強い嫌悪感と罪悪感はその後の日本にも強く残っている。
こういった旅をつづけ、9月8日（慶長18年、1613年）駿府で家康にジェームズ一世の国書を奉呈した。もちろん当時の日本人にはアルファベットは全くわからず、「文言（もんごん）は南蛮字にて読まれざる故、アンジ（按針＝アダムス）に仮名にかゝせ候」と訳文の前に記されている。これで見るとアダムスは日本語が堪能（たんのう）で、かなの読み書きは出来たが、漢字は無理であったらしい。ジェームズ王の国書の内容は相互貿易と相互に商人を駐在させて自由に取引をさせようということであった。セーリスは皇帝（家康）に会い、ついで江戸で国王（秀忠《ひでただ》）に会ったが、その謁見の記録を見ると、共に実に事務的であって、仰々しい儀礼などは全くない。
そして江戸を出発したセーリスはまず浦賀に行った。浦賀に来航するようにと家康から強くすすめられたからである。浦賀を視察した彼は次のように記している。

家康はイギリス船が浦賀に来て江戸に商館を持つことを望み、さらに東北から北海道の方まで航路を開拓させようとした。この背後にはもちろんアダムスの運動があったであろうが、それが家康の意向であったことが最も大きな要因であろう。家康は常に西国の大名を警戒していたから、江戸を政治だけではなく、経済と貿易の中心にしたいと願っていた。簡単にいえば彼の目的は、イギリスとの貿易で江戸を繁栄させることであった。

これは実に有利な特許状である。大体に於て家康はオランダとイギリスを、スペイン・ポルトガルより優遇していたと見てよい。そこにはさまざまな思惑があったであろうし、またアダムスとヨーステンの存在も大きかったであろうが、両国の望むのがあくまでも通商だけで、面倒な宗教問題を国内に持ち込んで来ないという点にあったであろう。
すでに何回か記したが、信長・秀吉・家康、みな一向一揆に苦しめられた。家康は一向一揆によって破滅の淵に落とされそうになっている。宗教は別にかまわないのだが、日本人はすぐそれで一揆をつくる。キリスト教の絶対神に起請文を捧げ、その「神水一味同心」などになられては、たまったものではない、といった思いは家康にもあったであろう。
前述のオランダ国王の忠告も確かに彼に作用していたであろうが、キリシタンはもとより、その刺戟により仏教徒が再び団結して一大勢力となることも、また彼にとって警戒すべきことであった。
だが宗教の禁止は現実問題として、なかなかできない。この年の前年にキリシタンは禁止されたはずであったが、駿府から帰途、京都に立寄ったセーリスは、家康の禁令など全く無視したような状態で、キリシタンが活動しているのを見た。

「新約聖書」は何かの間違いで、『ドチリイナ・キリシタン』のような、キリスト教の教義を記した何らかの図書であろう。
セーリスは平戸に帰ったが、江戸に出て行こうとはしなかった。確かに浦賀に来て江戸に商館を開くことは有利であったろう。しかし平戸の領主松浦鎮信（すでに隠居していたが実権者）もまた彼らとの貿易で平戸を繁栄させたいと思い、あらゆる便宜を与え、セーリスの不在中にすでに商館開設の準備が整っていた。そこでセーリスはしばらく平戸を根拠地とすることにし、リチャード・コックスを商館長とし。次船が来るまで市場調査を行なうことにした。
彼はオランダと同じように韓国貿易も考えていたらしく、もしそれが可能なら、浦賀より平戸の方が有利である。そして結局イギリスは江戸進出のチャンスを失うことになった。
家康の対外政策を見ると、彼が「鎖国」を考えていたとは思えない。ポルトガルとの間には、マカオにおける日本人殺害への報復ともいえるマーデレ・デ・デウス号自爆事件という面倒な問題が起こっているが、彼は決してポルトガルと断交しようとはしていない。これはスペインとの間でも同じで、キリシタン禁止に伴いさまざまな問題が起こっているが、やはりスペインとの通商は維持しようとしている。
結局、スペイン・ポルトガルは新興のイギリス・オランダの勢力に押されてしだいに海上権を失って後退していき、ついでイギリスとオランダの競争となり、イギリスはそれに敗れて自主的に平和裡に平戸を去る結果となった。いわばオランダがあらゆる競争に打ち勝って日本の貿易を独占しつづける結果になったわけである。
その発端がリーフデ号の漂着であることを思うと、やはりここに一種の「運命」を感じさせる。というのは日本は徳川時代に一貫してオランダと友好関係を結び、オランダ経由でヨーロッパからの学問や情報を、非常に限定された形だが導入していたからである。
これによりキリシタン禁止後も、キリシタンが持って来た西欧の諸科学は、「蘭学」の名で継承されていく。日本には「漢学」と「蘭学」があり、医学には「漢法」と「蘭法」があった。これは、韓国とは違った点である。そしてその端緒をつくったのは家康であった。彼は決してヨーロッパ人を毛嫌いしようとはせず、最も信頼できる相談役にしていたのである。